就春节文化全国共享的汗青历程而言，汉朝无疑是至关主要的。起首，公元前104年公布的《太初历》确立了正月初一为除夕，第一次正在同一的王朝内确立了新年时间，《史记·天官书》称之为“王者岁首”。德克·卜德认为，汉代有五个岁首，即阴历十月一日、冬至、腊日、阴历一月一日、立春；他称腊日为平易近间新年，阴历一月一日为新年。从《四平易近月令》记录来看，东汉期间新年取平易近间新年曾经融合了，并且祭祖取贺年曾经成为过年最主要的礼俗。其次，虽然不克不及确定汉代能否全都城共享同样的年文化，但《四平易近月令》一书意味着王朝或文化精英无意识建构全国同一的时间轨制。魏晋南北朝是中华平易近族交往交换交融的主要期间，也是春节文化根基定型的期间。从《荆楚岁时记》所载来看，不只后世春节文化中的主要符号，如爆仗、贴画鸡、贴门神、制桃板、插桃符等都已呈现，并且从腊月二十三到大年节、除夕、正月初七、正月十五如许一个过年“节日群”曾经定型。唐宋期间，春节文化不只正在包罗边远的广西壮族地域的王朝内被遍及接管，并且影响波及日本、朝鲜半岛以及今天的越南等地。

　　春节是中华平易近族最主要的岁时节日，其发源、内涵、功能取价值、传承取立异、海播等议题都获得了较为充实的会商。正在相关春节发源的切磋中，徐华龙研究发觉：“据记录，春节最早发源于古代腊祭。”美国粹者德克·卜德也认为：“‘腊’被汉代人看做‘实正的’新年……‘腊’极有可能是后世节庆的根源。” 学界相关春节内涵的切磋比力深切，萧放认为，春节中包含着礼俗、祭祀礼俗、送春礼俗。张士闪指出，春节就其性质而言，是中华崇高保守的糊口叙事。何星亮发觉，中国春节燃放鞭炮具成心正在祈求均衡的二元布局；祈福中的三牲、 三杯酒、三杯茶、三支喷鼻、三拜等暗含六合人三才布局；大年节半夜接五神、正月初五祭祀五财神、五祀，以及吃五辛盘等习俗，对应着布局。陶立璠认为，春节文化内涵取农耕仪礼亲近相关。峰认为，春节习俗取“七”“五”这两个奥秘数字相关，初一至初五“崇高的五天”中暗含着年的轮回、月的轮回、日辰（星辰）轮回线索。而对春节的功能取价值，学界的切磋也比力充实，如萧放强调，正在现代社会，春节具有文化遗产取文化资本价值；何星亮认为，春节具有传承、教育、文娱、凝结等功能。别的，学界相关春节文化的传承取立异及海播等方面的切磋也较多。可是，一个主要问题被轻忽了，即从中华平易近族配合体视角来看，中国人共享春节文化有着如何的汗青历程，是风俗文化正在空间上的自行拓展，仍是无意识推进的成果？正在现代中国，中华平易近族共享春节文化遗产有着如何的现实意义？若何推进这一意义的实现？

　　其次，春节是中汉文化的主要构成部门，表现了中华平易近族配合的价值，该当为中华平易近族所共享。春节是中汉文化的一个标识性文化符号，汇聚着丰硕的风俗保守，承载着中华平易近族对糊口的认知取立场，如对天然时间取人文时间无机同一的认知取实践，以及对家庭伦理取社会礼节之于人生意义的取恪守。具体而言，春节包含着三点焦点价值：一是注沉家庭团聚取亲情，“回家过年”早已成为中华平易近族共享的一种典礼；二是祈求小我取家庭安然、幸福，各类春节习俗都包含着对重生活的憧憬取祈愿；三是注沉邻里取亲戚往来，既有彼此贺年等保守礼节，又有着丰硕多彩的社区公共文化勾当。这些朴实的价值及其表达体例，曾经为全球人平易近所喜爱、理解、卑沉。特别是近些年，春节文化的海外影响力不竭加强，曾经冲破原有东亚文化圈边界，成为全球共享文化，如美国、、、法国等欧美国度的次要城市都将春节做为主要节日进行庆贺。第78届结合国代表大会协商分歧通过决议，将春节（夏历新年）确定为结合国假日，恰是由于春节“不只是阖家团聚、辞旧送新的日子，传承着和平、敦睦、协调等中汉文念，也承载着家庭敦睦、社会包涵、人取天然协调共生等全人类配合价值”。

　　再次，保守节日的传承取虽然具有较强自从性，但并不国度支撑、指导。从汗青经验来看，好比，两宋期间是中国保守节日文化成长的高峰，其主要节日勾当背后都有着的鼎力支撑。元宵等严沉节日期间，对于表演步队“每夕差官点视，各给钱酒油烛”，以至亲身“帅臣出街弹压，遇舞队按例特犒”，不只于此，“对于街坊买卖之人，并行支钱散给”，还“官放公私僦屋钱三日”。也就是说，不只赞帮表演人员取商家，以至给所有人免房租三日，支撑力度不成谓不大。从现代实践来看，国度政策以及宣传、教育是有益于推进各平易近族共享春节文化的。好比，糊口正在云南红河哀牢山区的哈尼族，他们的保守年节是夏历十月的“扎特勒”，但因为现代工做糊口的忙碌，外出经商、打工、上学的人很难正在这个时间回籍过年，因此，“扎特勒”就不免越来越冷僻了；而另一个保守节日“昂玛突”因为时间临近春节，有时还取春节时间根基叠合，能够操纵春节假期返乡，反而变成了最为热闹的节日，其节俗中也或多或少有了春节文化元素，人们以至正在潜认识中曾经默认这是回家过年了。“保守节日做为各平易近族共有共享的中汉文化符号，架起了国度文化计谋取日常糊口之间沟通的桥梁，为平易近族工做的推进供给了具体的实施径。”近年来，平易近族地域越来越注沉这个“桥梁”取“径”。笔者正在调研中发觉，因为处所文化部分的鼎力宣传取社区的组织、鞭策，正在取新疆地域，各族人平易近都积极自动地以本人的体例庆贺春节，曾经实正地把春节视为“我们的节日”了。

　　一是要激励、支撑对春节文化遗产进行再创制，鞭策其正在地化成长，特别要激励平易近族地域将其平易近族的、处所性的文化保守填充到春节文化中，丰硕庆贺春节的体例，配合建构一体多元的春节文化系统。春节做为非遗，只要为各族人平易近活态传承，才能实正实现其遗产之旨，而要活态传承，就必需正在地化再创制。结合国教科文组织《非物质文化遗产伦理准绳》（2015年）强调要卑沉非遗的“动态性和活态性”。只要注沉、激励正在地化再创制，各族人动参取此中才能其“动态性和活态性”。现实上，各族人平易近都往往以本人的体例庆贺春节。如，蒙古族过春节并不吃饺子，而是吃“布里亚特包子”；苗族则正在春节前打糍粑，“糍粑仍是春节间走亲访友必备的礼品”；华北回族过春节不贴对联，而是贴“都阿”，且受汉族风俗影响，有亲人归天的人家三年内不贴“都阿”；锡伯族则正在年三十下战书挂女先人“喜利妈妈”，即“一条两丈多长的丝线，系着小弓箭、小靴鞋、箭袋、摇篮、铜钱、布条、背式骨（猪羊膝盖骨）、木锨、木叉等物”；广西东兰、巴马、凤山、天峨、南丹等县的壮族则正在春节期间举办“蚂拐节”，从大岁首年月一清晨找蚂拐（即青蛙）起头，到正月底葬蚂拐，期间有各村子逛蚂拐、为蚂拐“守灵”而举行歌舞晚会等勾当；南丹县的白裤瑶不只正在春节期间贴对联、放烟花爆仗，还把接近元宵节的“圩日”创制性地成了“年街节”，人们穿戴平易近族服饰到里湖、八圩等地赶“年街”，举行打铜鼓、对细话歌、打陀螺、斗鸡斗鸟、吹法螺角、鸟枪射击等保守风俗文化勾当。毫无疑问，各平易近族正在地化再创制庆贺春节体例，不只活态传承了春节文化遗产，还成长、丰硕了春节文化形态。

　　封建王朝及其文化精英都曾鼎力推进中华平易近族共享春节文化，虽然这是为了表征华夏一统，巩固王朝，但客不雅上推进了各平易近族的中汉文化认同。正在现代社会，中华平易近族共享春节文化，更是有着加强中汉文化认同、建立中华平易近族共有家园、铸牢中华平易近族配合体认识的主要意义。时至今日，中华平易近族共享春节文化的汗青历程尚未完成，有些平易近族仍然更为注沉本平易近族的年节。当然，各平易近族的年节文化都是中华平易近族优良保守文化的无机构成部门，、传承本平易近族年节文化取共享春节文化之间并不矛盾。相反，只要凸起共享春节文化，才有益于通俗可以或许坐正在中华平易近族配合体的高度理解本平易近族的年节文化。但问题是，春节终究是的糊口文化，其传承取具有较强的自从性，国度通过政策、宣传、下层组织等行政力量推进各平易近族共享春节文化的合何正在？

　　二是要把春节焦点文化符号提炼出来，建构中国春节文化标识性抽象系统。共享的春节文化能够呈现多样、特殊的处所形态，但做为中华平易近族共享文化形态，起首要强调其“一体性”。此“一体性”不只表示为“一路过年”的时间放置，还表示为共享一些焦点文化符号。如“春节”做为中华平易近族“过年”的配合名称，其来自国度层面的“定名”，且获得了全国人平易近的认同，这个名称本身就是其焦点文化符号。此外，诸如“大年夜饭”“对联”“红灯笼”“贴门神”“中国结”“爆仗”“舞龙”等文化符号，包含着人取天然协调共生的天然伦理价值及凝结家庭、族群和祈求吉利幸福的社会伦理价值，是中华平易近族共享的吉利文化符号系统。因此，我们需要不竭研究、挖掘春节焦点文化符号内涵及其取时俱进的立异形态，建构起中国春节文化标识性抽象系统。这不只对于铸牢中华平易近族配合体认识有着极其主要的意义，并且也有益于界各平易近族面前展示具有“一体性”的中国春节文化视觉抽象。

　　明清两朝是中华平易近族共享春节文化汗青历程的又一个环节期间。其一，因为明初正在西南地域设置屯堡以及成立卫所轨制，客不雅上加强了平易近族间的交往、交换、交融，春节逐步成为云贵地域多平易近族共享的保守节日。据嘉靖年间的《贵州通志》所记，元日“预定桃符于两门旁，挂钟馗于门壁间，以厌邪魅。贴春帖于门枋上，以送嘉祥，诸夷虽其土著，渐儒既久，近颇效尤，亦脚以见圣化之遐被矣”。又据康熙十二年（1673年）的《阿迷州志》所记：“‘元日’，祀六合、祖，换对联、门丞，亲朋相拜贺。‘立春’前一日，州守统属送春于东郊，置酒春宴毕，送春牛、芒神，置于州署内。正日应时打春。十三日，庆‘关帝会’。十五日‘上元’，合州焚喷鼻。晚夕，张灯宴饮，庆赏‘元宵’。次夕出行，插喷鼻于道，以祛百病。”由此可见，甚为偏僻的云南省红河哈尼族彝族自治州的开远市，其康熙年间春节习俗大体已取内地不异。其二，跟着清朝边境扩大，春节文化逐步影响至东北、内蒙等地。宋金期间，东北地域也曾接管过华夏地域节日文化的影响，特别是晚清东北“弛禁”之后，东北地域才完全共享春节文化。正如初年纂修的《奉天通志》所言：“奉省岁事，满汉旧俗分歧，久经，多已相类。现有习俗，或导源于满，或移植于汉……往日习尚，日就湮讹。”从期间编修的处所志来看，包罗延边朝鲜族自治州，整个东北地域春节习俗当时几乎已取关内无异。其三，明清期间，春节文化曾经影响到青海、以及新疆地域。记述青海地域春节文化的古代文献甚少，从平易近间传说来看，可能是明朝的汉族移平易近带来了春节文化，有诸多注释春节某种习俗发源的传说，如点松棚、十五挂红灯、黑十七、耍社火等传说，都指向明朝期间来自南京的移平易近。

　　春节是中华平易近族配合创制、配合享有的意味系统，其诸多典礼中包含着丰硕多彩的文化符号取视觉抽象，有着深刻的文化内涵。春节文化包含两个根基维度：一是全国人平易近“一路过年”的时间轨制，二是活态传承的过年习俗及其文化符号。共享时间轨制取文化符号可以或许正在人们两头成立一种强无力的、持续的感情联系，有帮于建构“一个能够配合糊口的文化”，能够使人们超越地区、族群认识，对国度、平易近族的想象有具体的依托。这对于加强中汉文化认同，建立中华平易近族共有家园，铸牢中华平易近族配合体认识有着间接的意义和感化。

　　正在中国保守节日系统中，春节是最为主要、最为特殊的。正在古代，它是通过确立“正朔”如许一种国度行为成立的时间轨制，且跟着大一统王朝的影响力而为全国各平易近族所共享。中华平易近族共享同一的春节时间、焦点习俗及其文化符号，有帮于强化中汉文化一体性的社会意理，能无形、有感、无效地铸牢中华平易近族配合体认识。春节的习俗取文化符号可能会取世推移，但当时空框架是相对恒定的，共享春节有益于各平易近族存储、传承其优良保守文化。春节做为国度级非遗、人类非遗，将其纳入国度公共文化扶植系统有其合、需要性。对此，一方面要激励将平易近族的、处所性的文化保守填充到春节文化中，丰硕庆贺春节的体例，配合建构一体多元的春节文化系统；另一方面，要把春节焦点文化符号提炼出来，建构中国春节文化标识性抽象系统。

　　起首，中华平易近族共享同一的时间轨制，间接表征着中华平易近族、中汉文化的一体性，且有帮于强化文化一体性的社会意理。正如柯林斯所言，当一场典礼勾当的参取彼此关心并感情共享，配合参取勾当，会有群体连合、身份认同的感情体验，还会使小我充满集体连合感和卑沉群体符号的感。正在中国保守节日系统中，春节是最为特殊的，正在古代，它是通过确立“正朔”如许一种国度行为成立的时间轨制。能够说，从《太初历》起头，春节就是国度节日，就内正在地要求全国人平易近该当“一路过年”。而“一路过年”不只供给了平易近族间深度交往交换的契机，推进平易近族文化互嵌、融合，还间接推进了人们心理上的共融形态。过年本身是一个“阈限”，一种“反布局”，正在如许一个间隙性的过渡时间，人们更容易超次日常身份，交融取连合。“一路过年”，能够让各族人平易近忘记文化取糊口习俗上的隔膜。宫碧澄就曾活泼地描述过20世纪30年代乌鲁木齐春节期间各族人平易近“一路过年”的场景：“大年节的前八，各家户各店肆忙着准备过年。有的正在清扫衡宇，制备新衣，购办食物。有的正在拆摆年货，补缀门面。住正在的人们，有的拉着木炭，有的挑着野猪野鸡野兔野鸭，有的赶着绵羊或肥猪，纷纷的到城里来卖，远来的有额尔齐斯河的一车车的冰鱼，库车的一筐筐脆细可口的喷鼻梨，苏联的红白洋烛，各类糖果点心，斑纹呢绒布匹……内地各省来的年画，门神，皂王马子，吊旗……以及各类砖茶、纸烟，或绸缎及化妆品。人们正在各街道各巷口往来的拥堵着。只看碰头孔分歧、服拆各别的人，一个个的用着畏吾尔语，哈萨克语，吉尔吉思语，乌孜别克语，蒙古，锡伯语，索伦语……相互扳谈着买卖，扣问，谈闲。”人们只需“一路过年”，穿什么、做什么、吃什么都不是最为主要的，主要的是“一路做”及其身体融入感。康纳顿指出，“每个群体都对身体从动化委以他们最急需连结的价值和范围”。“一路做”及其身体融入感，就可以或许构成和连结某种集体回忆。柯林斯同样指出“一路做”的主要性，过年时人们彼此说什么其实并不主要，主要的是言谈本身。他认为，成功的新年勾当是人群高声喧闹、互相制制乐音、“侵犯”私家空间和共享感情的，能够构成互为从体性和全体凝结的结果。

　　其次，共享春节焦点习俗及其文化符号可以或许让人曲不雅地感遭到中汉文化的一体性取“枝干”关系，能无形、有感、无效地铸牢中华平易近族配合体认识。春节有着丰硕的习俗取文化符号，如祭祖、祭灶、贺年、吃大年夜饭、送财神、赏灯、贴门神、贴对联、挂红灯笼、挂中国结、爆仗、踩街、舞龙，等等。这些习俗取文化符号为各族人平易近所认同、分享，如，、新疆地域各族人平易近春节期间会彼此贺年、挂红灯笼，广西壮族、云南白族家家户户都贴对联，贵州布依族至今过年时还保留着贴门神的习俗，元宵节期间全国各地几乎都有灯会。习总指出：“文化是一个平易近族的灵魂，文化认同是平易近族连合的根脉。”只要通过文化共享告竣文化认同，而非外正在强制性的行为，才能让中华平易近族配合体有着不变的社会意理根本。对此，有学者提出：“中国各平易近族纷繁复杂的文化共享，进而构成了中国平易近族文化的总体性。……接管和分享的过程中所形成的对国度抽象的认识则是更深一个条理的文化共享。”也就是说，人们对国度抽象的文化共享依赖于具体的各类文化共享，其享春节文化无疑常主要的。春节文化本身就是一体多元的，不只有其焦点习俗取文化符号，也可因地制宜地容纳各类处所性的习俗取文化符号。这种文化包涵性、顺应性，使诸多本来不以春节为保守节日的平易近族，纷纷将其纳入到本人的平易近族节日系统中。如蒙古族，他们不只过春节，并且过节时也祭祀六合、贺年，还容纳了诸多本平易近族习俗——大年三十佛像、朝拜、吃“布里亚特包子”，新岁首年月一祭哈木布日罕、放“仓”等。再如中国京族，这是五百年前从越南涂山一带迁徙至广西的少数平易近族，正在接近越南一带的巫头、山心、澫尾三个岛屿上休摄生息，他们接管了年三十祭祖、初九过小年放鞭炮等习俗，也保留了包粽子用以祭拜先人或赠送亲朋的平易近族保守。还有云南地域，这里世居着26个平易近族，白族、彝族、纳西族、佤族、傣族等平易近族都把春节视为主要的节日之一，并且纷纷把本平易近族固有的保守习俗移植到了春节特按时空中。尤为典型的是青海西宁市南村，这是一个汉藏混居村子，正在快要150年的平易近族文化融合过程中，南村构成了具有平易近族交融特色的春节习俗，如汉藏两族正在先后两天祭灶，大年三十藏汉村平易近配合到山神庙向山神进喷鼻祈福、点郎麦、贴对联等。由此可见，春节就像一棵大树，根深叶茂地发展正在中华大地上，各平易近族“一路过年”就能曲不雅地感遭到各平易近族文化取中汉文化之间的“枝干”关系。

　　综上所述，中华平易近族共享春节文化的汗青历程，往往跟着大一统王朝的影响力而推进。一方面，正在大一统王朝内，各族人平易近有着同一的时间轨制，全国人平易近正在理论上能够实现“一路过年”；另一方面，不管是哪一个平易近族成立了同一的王朝，都不曾华夏文化、文化的核心地位，不曾改变核心文化向周边扩散的汗青历程。现实上，一些少数平易近族成立的，如清朝，反而大大加强了春节文化对平易近族地域的影响。

　　春节原指立春，1914年1月24日，时任内务部总长的朱启钤提交《定四时节假呈》，提出“定阴历除夕为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节”，此后，春节就成为保守新年的称号，平易近间则一曲称之为“过年”。几乎每个平易近族都有其年文化，并且开初大多取物候相关。如，东北地域的赫笨人以第一次吃到巴哈鱼为新年；女实人以草的一青一枯为一年，问多大岁数，就说见过草青几多次；华夏人则以谷物成熟为“年”。从物候角度确立的过年时间，无疑有着处所性、多样性、不确定性，只要基于建构的过年时间，才有可能具有一般性、同一性。最晚不外殷商期间，黄河、长江流域就曾经成立了基于不雅测的时间轨制，即阳历取阴历。因为这种历法可以或许超越处所性的物候影响，此后逐步为周边地域所接管。如，苗族、羌族都以夏历十月为岁首；听说是羌族的哈尼族，其新年“扎勒特”也是初；彝族新年“库史”正在夏历十月中旬，瑶族的盘王节正在夏历十月中旬；而来自西部地域的秦朝恰好是以夏历十月为正朔。由此可推论，汉代之前，周边平易近族可能曾经接管了秦朝十月过年的节日文化，也就是说，早正在秦代，各平易近族就曾经起头共享年文化了。

　　起首，推进各平易近族共享春节文化契合现代社会文化心理。人类社会步入21世纪当前，加快形塑了“以易变性（volatility）、不确定性（uncertainty）、复杂性（complexity）和恍惚性（ambiguity）为特征的‘乌卡’（VUCA）社会”。正在“乌卡”社会中，不确定性成为现代社会和现代人必需无视的现实处境。不只宏不雅层面的社会、国度及人类命运，每个个别糊口也被置入和正在不确定的风险之中，懦弱性和不确定性加强，焦炙成为越来越凸起的社会意理特征，遍及的不安和焦炙感正在社会延伸。而保守能够添加社会确定性，纾解社会焦炙，因此，恰好正在以易变性为凸起特征的现代社会中，保留“过去”（即物质遗产取非物质文化遗产）反而成为一种遍及的社会认识取价值共识。特别是春节等保守节日，“正在国度从导（例如放假和组织相关勾当）和全平易近的参取下，了社会公共性逻辑的无效运转，使得以糊口正在一个有序、欢喜协调的社会傍边”。

　　当时，福建人龚景瀚撰写的《循化志》中提及春节时写道：“新岁首年月一日，赴寺中向大磕头……不贺年……”地域从汉代起也有大量汉族移平易近进入，也许早正在北宋以前就曾遭到春节文化的影响，但从文献来看，曲至清代中期才呈现采取春节文化的明白记录。如清代张金城编修的《乾隆府志》所言：“除夕燃喷鼻烛，祀实宰，拜先祖。长长毕拜贺，出贺姻友。尝预为三日炊，曰‘年饭’。……新岁必择吉，持纸烛就郊外喜神方送拜，然后远行、做百事，皆无禁忌。……上元食元宵。前后三夜，街市皆燃灯，祀，祝国厘。坊各立会积钱，至期，延门树木架，对悬纱灯，中衢列灯坊，近又有灯阁、灯亭，制皆照实，糊以纱，书绘间错，中燃烛，通衢数里，照如白天。”清代也是新疆地域遭到春节文化影响主要期间，乾隆平定准噶尔兵变（1759年）之后仅十余年，内地春节的节俗取节物就正在新疆风行开来，纪晓岚写道，“元宵灯谜，亦同内地之风”，“元夕张灯，诸屯妇女毕至，遗簪堕珥，终夜喧阗”。特别是1884年新疆建省之后，多量内地移平易近取商人带来了春节文化。从林则徐、邓廷桢关于新疆的诗文来看，“道光年间伊犁的春节一如内地，不只有祀灶、贴门神、贴桃符（春联）、焚喷鼻拜神、吃元宵、燃放烟花鞭炮诸项，而元宵佳节的文娱更不输内地，满街鱼龙、画戟花灯的惠远城，逛人如织、歌舞管弦、欢声如潮，能够想见昔时的新疆首府伊犁将军驻地惠远城的茂盛气象”。

　　不外，考虑到汉代当前多个朝代都有不少汉族苍生移平易近青海，春节文化对本地的影响可能更早。正在春节习俗方面，明清期间青海一些地域还保留有本人的新年习俗。

　　再次，春节是相对不变的特按时空框架，有益于各平易近族存储、传承其优良保守文化，推进各平易近族文化的交往交换交融，建立中华平易近族共有家园。春节做为人文时间，其素质上是一种“通过典礼”，正在此典礼情境中，人们将糊口取崇高世界融合为一。无论社会若何变化，人们老是要“过年”的，也就是说，春节习俗取具体的文化符号可能会取世推移，但如许一个崇高的特按时空框架正在某种意义上是具有性的。特别是春节成为国度级非遗、人类非遗之后，其传承取有了轨制性的保障。遭到现代化、城市化的冲击，平易近族文化往往处于减弱、以至消失的现实情境中，而春节做为有着必然崇高性的时空框架，能够承担起保留各平易近族优良保守文化容器的职责。春节如许一个时空框架具有性、包涵性，是一个敞景的剧场，各平易近族都能够自由、自为地展现本平易近族的优良保守文化，如各类礼节习俗、庙会、社火等风俗以及各类平易近族平易近间艺术。存储甚至活态传承了各平易近族保守文化的春节，呈现出一种将处所性学问取中华从体文化彼此连系的形态，使节庆从内容到形式都具有“融合”特色。这种“融合”表现了分歧平易近族、文化正在交往中的从体间性，既意味着对文化持有者取从体性的认可取卑沉，也有益于巩固各族人平易近对中汉文化从体性的认同认识。春节做为一种文化容器，本身就表征了中汉文化的从体性，而“当一个国度的文化从体性构成，必然发生文化的效应，凸显出强大的向心力和凝结力，使人们对国度构成高度的文化认同取价值认同”。总而言之，春节做为时空框架容纳取传承各平易近族优良保守文化，呈现出分歧平易近族、分歧社群彼此参取的融合共生、共享形态，不只是平易近族文化保守再延续的生命场，也是中华平易近族大师庭中社会次序整合取调适的主要平台。

　　中华平易近族共享春节文化汗青历程能够逃溯到先秦期间，诸多平易近族十月过年习俗就是这个共享年文化保守的活化石。汉武帝公布《太初历》（公元前104年）之后，中华平易近族起头共享正月初一过年的时间轨制，各平易近族由此共创、共享了丰硕多彩的春节风俗取文化符号。这个共创、共享的汗青历程取中华平易近族大一统汗青历程连结着同步性。出格是明清以来，跟着地方王朝取各平易近族的、经济、文化往来不竭加深，春节做为文化符号取性的“时间框架”不竭被并融入本地的平易近族文化中，既连结了共享文化的“一体性”，同时也添加了丰硕的平易近族特色。具有性、包涵性的春节文化反过来又进一步推进了平易近族文化间的互动取融合，使中华平易近族正在文化的交融互动中凝结为同一的全体。正如习总指出：“中汉文明从来不消单一文化取代多元文化，而是由多元文化汇聚成配合文化，化解冲突，凝结共识。”春节做为中华平易近族的共享文化，其共创、共享历程仍然是进行时而非完成时，特别正在一些平易近族地域，其共享春节文化正在广度取深度方面有着较大差同性。有的深度认同，如云南白族；有的平易近族还完全不领会春节文化，不克不及完全理解春节取本平易近族保守节日一样也是“我们的节日”。文化做为“从汗青沿袭下来的表现于意味符号中的意义模式，是由意味符号系统表达的传承概念系统，人们以此达到沟通、延存和成长他们对糊口的学问和立场”。共享春节文化是中汉文化一体性的意味，不竭推进中华平易近族共享春节文化，对于建立中华平易近族共有家园、铸牢中华平易近族配合体认识有着主要意义。春节做为非遗，只要国度注沉、激励各族人平易近参取共创，才能其“动态性和活态性”。我们虽然强调国度鞭策的主要性，但也深刻地认识到，春节做为一种风俗文化，其传承取以及各平易近族的认同取接管，凭仗的是其本身的文化影响力，而不是国度政令。因此，只要各族人动参取共创，才能实正实现中华平易近族共享春节文化。

　　此外，春节做为人类非遗，国度是其的义务从体，当然有需要加强宣传，让各族人平易近充实领会春节文化，激发其文化骄傲感。萧放指出，“保守节日是一严沉的平易近族文化遗产，保守节日不是一般假日，它是平易近族文化感情的凝结取价值不雅念的表现”。高小康认为，从“遗物”到“遗产”，再到“非物质的”遗产，这是对保守文化现实价值的再发觉，“是对人类汗青和文明价值认识的演进——保守文化的价值发觉起头从物质性转向心”。把春节视为非遗，不只意味着对春节现代价值的高度必定，并且暗含着春节文份的改变。“非遗虽然来自特定社群的糊口文化，并且仍是活态传承着的糊口文化，可是，它素质上曾经分歧于特定社群的糊口文化。做为结合国教科文组织取国度文化政策的产品，非物质文化成为遗产意味着它曾经变成了人类的、国度的公共文化。”也就是说，春节做为中华平易近族配合创制、配合享用的糊口文化，经由非遗申报法式曾经成为全平易近共享的公共文化。正如高丙中所言，非物质文化被定名为遗产的法式就是一种公共文化的产朝气制，表白这种特殊样式的文化正在完成从意、价值评估、社会定名的法式后，正在不雅念上被公共，正在体系体例上被部分正式认可，进而具有更大范畴的价值，由于“以非物质文化遗产的径进入的公共文化事业次要涉及的是公益，是配合体的价值”，可以或许将无限的特殊价值为更大的文化配合体的价值。因此，从国度层面而言，有来由且很是有需要将春节纳入国度公共文化扶植系统，从国度层面进一步推进各平易近族共享春节文化。